Sartre: ¿Cuál es el papel social del intelectual?

Entrevista concedida por Jean-Paul Sartre (1905-1980), filósofo e intelectual francés, a Radio Canadá en 1967.

El hombre y el arte

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[Escrito realizado por Amadeus Estrada Cázares] 

1. Introducción.

Este ensayo se tratará de responder a la pregunta: ¿cuál es la importancia que tiene el arte para el ser humano concreto? Para contestar a esta pregunta primero veremos algunos ejemplos que nos harán dudar de que el arte tenga función alguna, después de esto nos preguntaremos qué es el arte; cuando definamos lo que el arte es, entonces, investigaremos si, según esta definición, podemos encontrar alguna importancia del arte.

2. El hombre de carne y hueso

Ya que lo que nos proponemos en este ensayo es comprender cuál puede ser la importancia del arte para el hombre de carne y hueso, o sea, para el hombre concreto, hay que entender precisamente cómo es este hombre concreto. En primer lugar, todo hombre tiene muchas características que comparte con otros hombres: el hambre, la sed, la capacidad de razonar, la necesidad de ser feliz, pero el ser humano no realiza las necesidades que tiene en forma abstracta, sino en forma concreta.

Al ser humano individual, en efecto, no le basta decir: quiero ser feliz, tiene que buscar la forma de ser feliz, después de todo: ¿cuántos hombres se han propuesto ser felices? Y ¿cuántos lo han logrado? Por otro lado tampoco le sirve al individuo que el mundo sea feliz si él no es feliz, como dice Unamuno: “No hay nada más universal que lo individual. Cada hombre vale más que la humanidad entera, ni sirve sacrificarse cada uno a todos, sino en cuanto todos se sacrifican a cada uno.”[1]

Debe servir entonces el arte no para ayudar a la grandeza de las naciones o para mantener a los individuos más adoctrinados o perversos como algunas veces se le ha entendido, sino que el arte, si tiene una función para el hombre concreto, es satisfacer una necesidad imperiosa y muy profunda del hombre.

3. Variedad en el arte... (ir al documento completo)

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[1] Unamuno. “El sentimiento trágico de la vida”. Porrúa. México. 1983 Pág. 34.

¿La Semana Santa para el hombre o viceversa?

[Escrito realizado por Genaro Tolosa Vizcarra]

"La Lanzada" de Pieter Paul Rubens

"¿Por qué te pones a mirar la paja que tiene tu hermano en el ojo, y no te fijas en el tronco que tú tienes en el tuyo? Y si tú tienes un tronco en tu propio ojo, ¿cómo puedes decirle a tu hermano: 'Déjame sacarte la paja que tienes en el ojo'? ¡Hipócrita!, saca primero el tronco de tu propio, y así podrás ver bien para sacar la paja que tiene tu hermano en el suyo" (Mateo 7.3-5).

¡Qué bellas y profundas frases! Mientras tanto, muchos en estas fechas deciden verlo clavado en la cruz y conmemorar su resurrección. Eso es clavarnos a ya superadas formas de conquistar los terrenos infinitos de nuestra subjetividad (pensando a lo Hegel), es clavarnos al pasado, bueno, los que en verdad necesitamos más satisfactorias formas de vivir lo sagrado, por lo menos. En cambio, leerlo en los Evangelios para mí es estar ante sentimientos y saberes imperecederos, es confirmar su inmortalidad, pero aquí como fuerza psíquica presente y no en un más allá.

"Si Dios murió en la cruz, evento incomprensible, ¿por qué no algo igual de incomprensible, por qué no he de vivir tras la muerte?": eso no me es satisfactorio. "Jesús el Sócrates judío que colaboró a moldear la personalidad del hombre occidental": eso me insatisface, pero al menos es una idea mía, una que está para mí, para mi vida. Tanta gente que está para que ciertas ideas no suyas existan y tan poca para que ideas sí suyas estén al servicio de sus existencias. Tantas creencias, rituales, instituciones, etc., que viven de nuestra vida, que nos la viven.

¿El cristianismo para el hombre o al revés? ¡Qué irónico!, pues "Jesús añadió: El día de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el día de reposo. Por esto, el Hijo del hombre tiene autoridad también sobre el día de reposo" (Marcos 2.27-28). Las ideas han de estar para los hombres de carne y hueso, y no éstos para las ideas. Por esto, los hijos de la Humanidad tienen autoridad también sobre las ideas. ¿No lo creen?

La persistencia de los clásicos

Fuente: plazadearmas.tv

Canción "Vacío" de GrandKaoz

Entrevista a Bataille sobre la literatura y el mal

En "Lectura para todos" (1958), programa de televisión francés, Pierre Dumayet entrevista al escritor, a propósito de su libro «La literatura y el mal».

Heidegger y ontología escolástica

[Grabación generosamente hecha por Manuel Rodríguez]

Fragmentos de la conferencia realizada por el Dr. Ramón Kuri Camacho, llamada "Heidegger: camino hacia la problemática ontológica", efectuada en la Conmemoración del XXX Aniversario de la Lic. en Filosofía de la UAS, el 17 de octubre de 2012 en el Auditorio de la Facultad de Estudios Internacionales y Políticas Públicas de dicha universidad.

Tema destacado: presencia de la ontología escolástica en el pensamiento secular de Martin Heidegger.

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Fuentes (imagen): http://www.uv.mx/universo/215/infgral/infgral31.htm

El estudiante como artífice de su propio conocimiento

[Escrito realizado por Amadeus Estrada Cázares]

1. Introducción.

En este escrito se expondrá la propuesta educativa de Freire con el objeto de comprender si la alternativa pedagógica que propone este pensador es deseable para mejorar la educación. El tema es interesante debido a que sus ideas pedagógicas son innovadoras y permiten visualizar la educación desde la a dialéctica de las relaciones sociales.

En primer lugar expondremos el punto de vista que Freire combate para facilitar la comprensión de la propuesta educativa del propio Freire (siempre es interesante comprender un contrario para comprender al otro: la noche y el día, el bien y el mal, por ejemplo), posteriormente argumentaré si es una alternativa deseable para mejorar la educación.

2. Ideas generales.

¿Qué es educar? La educación tiene la función de transmitir aquello que posibilita la supervivencia de la especie[1], pero esa no es la única función de la educación: el educar no solo posibilita la supervivencia de nuevos hombres, sino que da continuidad a los valores de la sociedad, a sus sueños, a sus esperanzas y quizá a sus prejuicios. Dentro de los prejuicios que se crean no hay que dudar que muchos vengan de la clase dominante y que  existan para reforzar las relaciones de explotación como veremos más adelante. 

El asunto fundamental es considerar el papel de la educación y principalmente de los educadores en la transformación de la sociedad, pero por otro lado en su papel conservador, que como su nombre sugiere, se refiere al hecho de que tratan de conservar la sociedad tal como es, lo cual es conveniente a los “fuertes” siempre porque son ellos los que resultan beneficiados, los que están cómodos con el estado actual de la sociedad. 

El educador  también se ve afectado cuando ayuda a un sistema opresor o ignora su existencia, pues estos sistemas se preocupan sobre todo por la eficiencia técnica y esto se refleja en que el profesor se preocupa única y exclusivamente por enseñar sin preocuparse por los valores y las finalidades de la educación, sin embargo estos asuntos son de extrema importancia porque deciden cuestiones tan claves como la libertad que puede tener el alumno al elegir su plan de estudios o la validez de los castigos corporales, etc.

Por lo que hemos visto la cuestión educativa se resume en esto: “se educa para oprimir o para liberar”, para ayudar a las clases oprimidas o a las opresoras. Esa es la cuestión, ese es el dilema del que se derivan todos los demás. La primera (la de los opresores) es como sigue:

3. La educación opresora: educar y oprimir

Esta forma de educación ve al hombre casi como un animal, o como un ser al que hay que controlar. Esta es la educación que sirve al opresor: “No son pocos los oprimidos que después de algunos momentos de viva discusión dicen (…) “Disculpe, nosotros debemos estar callados y usted debe ser el que hable, nosotros los que escuchamos. Muchas veces insisten en que no hay diferencia alguna entre ellos y el animal”[2]. Aclara Freire que ciertos aldeanos no están de acuerdo y reconocen una diferencia con el animal: este es más libre.

Lo antes dicho no es pura exageración de Freire como podría pensarse: los romanos creían que sus esclavos eran cosas; así como los españoles pensaban que los indios eran animales o como en una fantasía de Huxley dijo un personaje, respecto de sus trabajadores (a los cuales adoctrinaban desde pequeños): “En los [que hacen trabajos manuales] no necesitamos inteligencia humana y por supuesto no se las damos”[3]. Esta educación la considera, Freire, bancaria porque consiste en introducir conocimiento como se introduce dinero en un banco y no ve tal postura con dignidad a sus alumnos, hace una distinción radical entre el que sabe (maestro) y el que no sabe (alumno).

Como el alumno no sabe lo que es para su propio bien, debe aprender lo que el maestro considere como mejor, lo que puede servir para que los alumnos piensen y se dediquen a lo que resulta conveniente a las clases dominantes[4]; sus características son las siguientes:

La conquista que se refiere a las acciones realizadas para conseguir alguna forma de control por parte de unos hombres sobre otros, siendo esta militar y directa o indirecta por medio del miedo: los opresores hacen temer a la gente diciendo que ellos son la defensa contra los violentos y revoltosos y que si el sistema tiene fallas es mejor dejarlo así de todos modos porque cambiar podría ser peor. También se da la división: dividir para oprimir es el principio de los poderosos.

Si la gente hiciera una fuerza común para luchar por sus derechos, serían una fuerza importante, pero estando divididos apoyando intereses que no les son propios (como líderes sindicales que buscan beneficios económicos), no son una amenaza tan fuerte, la manipulación consiste en utilizar mentiras para mantener a la gente feliz (o para que crean que lo son) y la invasión cultural hace pensar a los oprimidos que si fuera posible, ellos serían como sus opresores, por lo que no hay que luchar contra ellos, hay que unírseles: conseguir su ropa, sus cosas, etc.

  

4. La educación liberadora... (ir al documento completo)

[1] Abagnano, Nicola. “Diccionario de filosofía”. Fce. México. 2004. 14ª edición. Pág. 342.

[2] Freire, Paulo. “Pedagogía del oprimido”. Fce. México. N.a. Pág. 59.

[3] Huxley, Aldous. “Un mundo Feliz”. Anaya. México.1997.  Pág. 22. También trataban de alterarlos genéticamente.

[4] Cfr. Huxley, Aldous. “Un mundo feliz”. Anaya editores. México. 1977. Pág. 220

La Revolución en voz de Martín Luis Guzmán

Dos textos del libro 'El águila y la serpiente', relatados por su autor. Estos forman parte de la colección 'Voz Viva de México', publicada por la Dirección de Literatura de la UNAM.

'En el cuartel general'

'La fiesta de las balas'
Fuente: descargacultura.unam.mx

Características y costumbres mexicanas de antes y después de la conquista

Fragmentos de la 'Historia antigua de México' de Francisco Javier Clavijero

Fuentes/Links:
descargacultura.unam.mx
'Historia antigua de México' (colección digital UANL)